赛龙舟的手抄报素材

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赛龙舟的手抄报素材

　　在日常学习和工作中，说到手抄报，大家肯定都不陌生吧，手抄报是一种群众性的宣传工具，它就相当于缩小的黑板报。你知道什么样的手抄报才能算得上是好的手抄报吗？下面是小编帮大家整理的赛龙舟的手抄报素材，希望能够帮助到大家。

赛龙舟的手抄报素材

　　龙舟的发展

　　南北朝的《荆楚岁时记》最早记载有龙舟竞渡，说五月初五这天举行竟渡。明朝以后，这种习俗尤其盛行，不仅宫廷举行竞渡，民间各地也都纷纷举行竞渡，其场面颇为壮观。有关龙舟的起源，据说目的是为了祭吊屈原。其实，从红山文化遗址发掘出来的龙形玉器，就可知我国原始先民对龙的认识是一种马头蛇身、无角无须、无鳞无足的动物。传说原始人能在山口或山槽处用石头垒坝，砌成山凼，引龙进入捕捉后进行驯养，作为水上交通工具。但这种做法十分冒险，于是人们就用独木剜制成小舟来代替龙。到了战国时期，《穆天子传》和屈原的《东君》，才将舟正名为“龙舟”。从这种传说中可以看出龙舟也是同屈原有关。

　　龙舟一般十余丈长，可乘十余名水手。有的龙舟船头设一喊号子的指挥，也有的船上摆置鼓钹乐器。号炮一响，鼓钹齐鸣，众水手在锣鼓号子的指挥下，动作整齐化一，奋力划桨。两岸观众欢呼呐喊，击鼓放炮，为本方的水手加油助威。赛龙舟是一种极富竞争性的集体比赛，它在端午佳节可以起到锦上添花的喜庆作用，所以从古至今，一经延续下来了。

　　时至今日，全国各地有许多龙舟竞渡活动，以汨罗江畔的最为代表。人们扶老携幼，身着节日盛装，点蜡烛先到屈子庙朝拜，再抬龙头祭庙。祭祀完毕，开始龙舟比赛。

　　赛龙舟是端午节一项最受欢迎、最热闹的民俗活动。关于赛龙舟的由来说法很多。纪念屈原是其主要传说。传统的赛龙舟分四个程序：游江、招魂、竞渡、回舟。其中招魂最为感人。每年的端午期间，在屈原故里都会举行盛大的赛龙舟活动，乡亲们非常看重龙舟竟渡，而且对夺标尤为重视，素有“宁愿荒废一年田，不愿输掉一年船”之说。

　　夺标归来的龙舟，不仅能使村名大振，而且还会给划船的人带来一年的丰收和幸福。那么为什么船头要装饰龙头呢？

　　传说用有龙头的船运载食物投入江中祭祀屈原，水中的怪物见是龙王派来的，就不敢吞吃食物了。近年来，赛龙舟已由民间的纪念活动。发展成全民游乐活动和体育竞技活动，并成为了世界性的比赛项目。另外，苗族在五月十五还有大端阳节，也是为了纪念屈原而开展的划船竞赛的娱乐活动。

　　在我国一些少数民族中也同样有龙舟竞渡的习俗，因民族习俗不同，举行的时间各异。

　　历史上最大的龙舟

　　由于龙崇拜的产生，人们把壁画、图卷的龙舟形象通过再创造，在船头装上龙头，船身和桡、橹等画上龙纹，船尾配上龙（凤）尾，使龙的特征与船舟进行了完美的结合，成为现代意义上的龙舟。正史《隋书·炀帝纪》亦载：（大业元年三月）庚申·遣黄门侍郎王弘，上仪同于士澄往江南采木，造龙舟，凤艒（小船），黄龙，赤舰，楼船等数万艘。八月壬寅，上御龙舟，幸江都。……舳舻（指首尾衔接的船只）相接，二百余里。因此古代最大的龙舟是大业元年（公元605年），隋炀帝下扬州时乘坐的龙舟。司马光《资治通鉴》写隋炀帝的龙舟时，引用了《大业杂记》的材料：长200尺，宽50尺，高45尺，上下四层，中间两层，共有房间120间，全部用金玉装饰，龙头凤尾，仅纤夫就动用1080人。有诗曰：

　　至尊号命等风雷，万只龙舟一字开。莫道有才能治国，须知亡国亦由才。

　　当时杨广游扬州时，其挽船者所作哀歌《隋炀帝时挽舟者歌》：

　　我儿征辽东，饿死青山下。今我挽龙舟，又困隋堤道。方今天下饥，路粮无些小。前去三千程，此身安可保！寒骨枕荒沙，幽魂泣烟草。悲损门内妻，望断吾家老。安得义男儿，焚此无主尸。引其孤魂回，负其白骨归。

　　而隋炀帝却坐在龙舟上悠哉游哉，并以《泛龙舟》为题吟诗作乐：

　　舳舻千里泛归舟，言旋旧镇下扬州。借向扬州在何处，淮南江北海西头。六辔聊停御百丈，暂罢开山歌棹讴。讵似江东掌间地，独自称言鉴里游

　　赛龙舟作文

　　“五月五，是端午；插艾叶，挂香囊；五彩线，手腕绑；吃粽子，沾白糖；龙舟下水喜洋洋。”每当这句童谣从耳边飘过时，就是我们期待已久的端午节到了。

　　端午节，在广东这边都要进行一次划龙舟的比赛。

　　今天，在赛龙舟赛道边上挤满了来看龙舟的人。在起点那儿人头攒动，在赛河的两侧人潮汹涌，在终点处更是摩肩接踵，就连在赛河附近的超市也熙熙攘攘。比赛的选手们准备登船比赛了。划手们穿上了绿油油的赛服，鼓手穿上金灿灿的赛服，舵手穿上了红彤彤的赛服，一切已经准备就绪了。

　　马上就要开始比赛了，只听见划手们在龙舟上做出即将划船的姿势。在岸上的人们热血沸腾。就在这时，只听见从天空中一声巨响—比赛开始了。

　　选手们就在那一瞬间，一个个处于火箭似的状态，飞快地摇着船桨，每一条船都在奔驰着。队员们一个个紧绷着小脸，有些队员脸蛋发白，手指发红。每一条船最前面的是一个打大鼓的鼓手，他打的非常有节奏地打着拍子“加油，咚咚咚，加油，咚咚咚，加油……”在岸上的“拉拉队”更是快要喊破了嗓子，：“一号加油，一号必胜……。”这些杂乱的声音仿佛就是一场大合唱，这一次“大合唱”仿佛比任何一次大合唱都更好听。一开始，几乎每一条船都不相上下，过了一会儿是二号船领先，但现在是一号船领先……

　　所有的船都到终点时，比赛就结束了，选手们不论谁第一，谁第二，都非常激动、都非常高兴。选手们陆陆续续，依依不舍的离开了。

　　历史渊源

　　龙舟，是汉族传统节日端午节的主要习俗。相传起源于春秋战国时期，楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时却不见其踪迹。之后每年五月五日人们划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴国、越国、楚国。其实，“龙舟竞渡”早在屈原之前就已经有了。闻一多先生的《端午考》说，距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带，目的是通过祭祀图腾——龙，以祈求避免常见的水旱之灾。

　　龙是中原地区与南方地区汉族的民族图腾，闻一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、《端午考》中指出，黄帝在统一中原后，把自己部落的标志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的标志性图案，最后拼合成汉族共同崇拜的形象“龙”，一种虚拟的综合性神灵，成为了汉族的标志。目前，龙舟的起源有江浙地区的吴越民系和湖南西北部沅陵两种说法。

　　江浙地区

　　据历史学家和民俗学家考证，端午节最初起源于江浙地区的龙图腾祭。先人为了求得龙的保佑，每年端午这一天都会举行隆重的龙图腾祭祀活动，同时，还要在锣鼓声中划着刻上龙形的独木舟在水面竞渡。河姆渡遗址和田螺山遗址的史前文化证明，早在5000年至7000年前，就有了独木舟和木桨。而龙舟最初原形是单木舟上雕刻龙形的独木舟，后来发展为木板制作的龙形船。五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

　　在吴地，即现在的苏州一带，就认为划龙舟是为了纪念伍子胥的。因为吴王夫差误杀了忠良，且是在五月五日这天把伍子胥的尸体装入袋中沉江的，所以吴地百姓在这一天划龙舟，就是为了纪念忠臣伍子胥的。而在浙江的一些地方，又说划龙舟是为了纪念古代著名的孝女曹娥的。传说曹娥的父亲在江边落水后，曹娥边哭边找，沿江求索十七日之后，在五月五日这天投江殉父。当地人为了纪念她，才有了划龙舟的习俗。在浙江，甚至还有一种说法，说划龙舟是为了纪念鉴湖女侠秋瑾的。

　　据专家考证，进行龙舟竞渡的先决条件必须是在产稻米和多河港的地区，这正是我国南方地区的特色。在古代典籍有关龙舟起源的记载中，最早是出现在东汉。《事物原始》载：“竞渡之事，起于勾践，今龙船是也。”汉代赵晔《吴越春秋》也认为，龙舟的起源“起于勾践，盖悯子胥之忠作”。至今专家公认的中国最早的“龙舟竞渡”的图形，发现于浙江宁波市鄞州区云龙镇甲村。

　　湖南沅陵

　　近年又盛传龙船源于湖南西北部沅陵之说。在反映中华龙舟文化的博大精深和沅陵龙船历史渊源的《沅陵千年龙船》一书里，收编了104篇作家、学者对沅陵龙船的精辟论述。这些文章科学、系统地论证了沅陵传统龙舟的起源，记录了沅陵龙舟活动的参赛规模、船建等情况。

　　早在屈原之前，沅陵就有了龙舟。沅陵龙船发源于远古，祭祀的对象是五溪各族共同的始祖盘瓠。盘瓠曾落户沅陵半溪石穴，生下6儿6 女，儿女互相婚配，繁衍为苗、瑶、侗、土、畲、黎6个民族。盘瓠死后，六族人宴巫请神，为其招魂。因沅陵山多林密，巫师不知他魂在何处，就让各族人打造一条龙船，逐溪逐河寻找呼喊，以至演变成后来的划船招魂的祭巫活动。

　　唐宋龙舟争标

　　《龙舟竞渡图》唐·李昭道

　　龙舟竞渡自春秋战国以来就是古人们非常喜欢的一项体育运动，但这一古老的活动在唐代以前仅为划船活动，并无“夺标”这一环节。到了唐代赛龙舟成了一项独具特色而又极为隆重的竞赛活动，其目的在于争夺第一名。为了裁定名次，人们在水面的终点插上一根长竿，竿上缠上五颜六色的锦布，鲜艳夺目，称之“锦标”，也叫“彩标”。竞渡船只以首先夺取锦标者为胜，故这一竞赛又称为“夺标”，“标”成了冠军的代名词。宋代以后，夺标成为竞渡的法定规则，一直沿用到明清两代。

　　唐代诗人王建的一首《宫词》形象地描写了唐代宫廷赛龙舟的情景：“竞渡船头掉彩旗，两边溅水湿罗衣。池东争向池西岸，先到先书上字归。”唐代赛龙舟的规模很大，诗人李群玉《竞渡时在湖外偶为成章》一诗这样写道：“雷奔电逝三千儿……三十六龙衔浪飞。”三千多人分驾三十六条龙舟，平均每条龙舟上将近一百人，随着震天的鼓声和欢呼声，像雷电一般飞逝，速度之快，好像在衔浪飞行。在古代绘画中，端午节相关题材的作品也并不鲜见，目前最早看到的书画作品可算是唐代画家李昭道的《龙舟竞渡图》，画中所描绘的情景当为宫廷中欢度端午的场面，所绘龙舟亦生动可掬，灵动飘逸。

　　《金明池争标图》宋·张择端

　　北宋时期，龙舟争标比赛在汴梁城(今开封)的金明池每年春季三月十八日都会举办。据《东京梦华录》记载：朝廷会预先在二月末，由御史台贴出黄榜预告，号召京城百姓们前来观赏。比赛当日，汴梁城的百姓们都赶着来看龙舟赛。一时间，金明池畔热闹非凡，也吸引了北宋词人黄裳。置身在欢腾雀跃的人群中，他感受到现场“欢声震地，惊退万人争战气”。龙舟上的健儿们士气高涨，越比越勇，龙舟如离弦一般飞快地划开水面，气势磅礴惊人，引得围观群众发出阵阵震天动地的欢呼声。如此振奋人心的竞赛场面便被大词人黄裳永恒地定格在《减字木兰花·竞渡》当中。

　　北宋画家张择端有两幅龙舟题材的作品传世，一幅是《西湖争标图》，可惜该图目前只有文字记录，画作在明代以后散失，而另一幅则是《金明池争标图》。《金明池争标图》生动描绘了金明池中赛龙舟、水秋千等场景。画中以一艘大型龙舟为中心，两侧各有五艘小龙舟，每艘约有十人并排划桨，船头一人举着旗帜，船中几人则奋力划桨，向前方标杆冲去。“临水殿”是金明池中的看台，皇帝在这里和群臣举行宴会，欣赏龙舟竞赛。岸上的百姓争相观看，摩肩接踵，划船的浪花飞溅到岸边的人们身上，也丝毫扑灭不了市民观看竞渡的热情。

　　艺术形式

　　“龙舟”说唱是一种民间说唱艺术。《岭南俗文学简史》（叶春生著，广东高等教育出版社1996年6月版）称其“产生于明代末年或更早，盛行于清中叶以降，是粤方言区流传最广、影响最大的歌谣之一。”其来源有多说，主要有二：一是由顺德龙江一破落户子弟通过改变木鱼歌腔调始创而来；二是由人们在端午节赛龙舟时向龙王爷口唱消灾纳福、驱邪保境的颂词演变而来。珠江三角洲广大城乡曾分布有大量职业或半职业民间艺人，全为男性。龙舟歌为徒歌清唱，职业艺人常手持一支上端架有精致木雕小龙船的长棍为标识，胸前挂一副特有的小锣小鼓敲击节拍和唱，不用乐器伴奏。艺人多在茶楼，乡渡和分村大榕树下卖唱。

　　龙舟唱词以七言韵文为基本句式，四句为一组，上句辙韵自由，下句必须押韵，有起式和煞尾。曲调生动通俗，形式灵活，格律自由，腔调简朴流畅，富有乡土气息，抒情叙事均宜。走街串巷沿门卖唱的艺人多唱吉利颂词式的短篇，固定设点卖唱的艺人则多唱有完整故事情节的中长篇。流传于世的龙舟专集有《龙舟歌》（省港五桂堂编，广州光复中路、香港文武庙五桂堂版），收入《风流佳话》、《三戏宣王》、《烧衣何文秀》等龙舟40多首。

　　说唱曲目

　　龙舟歌的曲目，来自艺人自编自唱，部分直接把木鱼歌书改用龙舟歌演唱。中、长篇作品题材内容多样：有神话、传说、寓言类，如《八仙贺寿》、《金星戏窦》、《仙姬送子》等；有历史故事类，如《昭君和番》、《王允献貂蝉》、《凤仪亭诉苦》、《大闹梅知府》、《霸王别姬》、《蒙正谢灶》、《贵妃醉酒》、《三聘孔明》等；有爱情故事类，如《西蓬击掌》、《金桥问卦》、《柴米夫妻》、《云英问病》、《桃花送药慰相思》、《杨翠喜忆情郎》等；有慨叹人生坎坷类，如《老女叹五更》、《赌仔回头金不换》、《怨嫁迟》等，有描写社会问题类，如《东兰返村》、《朱买臣得志》、《碧桃锦帕》等；还有娱乐性、知识性一类，如《七夕赞花》、《解携篮》、《花木思娇》等。

　　辛亥革命前后，革命党人以龙舟作宣传，时称“社会龙舟”、“政治龙舟”，有《缫丝女自叹》、《广东禁赌纪念歌》、《庚戌年广东大事记》等曲目。具有即兴创作才能的艺人，还常把一些讽刺社会陋习、贪官污吏丑闻，以及当时社会发生的事情和时事新闻，即时编唱。

　　中华人民共和国建立后，创作过《甘竹滩上抒豪情》、《喜笑扬眉》、《白衣人影》、《石台佳话》、《财礼夫妻》等一批较优秀的现代题材龙舟作品。对龙舟歌也作过一些改革探索，如原只由男艺人演唱改为有女演员演唱，原只有单人演唱改为双人对唱及群口齐唱，并尝试添加小乐队伴奏等。龙舟歌也出现过“龙舟棋”、“龙舟德”、“龙舟宁”、“龙舟会”等一批在唱腔、鼓点各具特色的民间名艺人。80年代以来，由于人民生活的改善，群众文娱生活多姿多彩，只有一种基本腔调的龙舟歌便日渐少人演唱了，职业艺人也不复多见。

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