《齐桓晋文之事》课时一教案

　　在教学工作者实际的教学活动中，总不可避免地需要编写教案，借助教案可以有效提升自己的教学能力。写教案需要注意哪些格式呢？以下是小编收集整理的《齐桓晋文之事》课时一教案，希望能够帮助到大家。

《齐桓晋文之事》课时一教案

　　《齐桓晋文之事》课时一教案篇1

　　一、教学目的和要求：

　　1、疏通文意，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；

　　2、初步了解文章大概思路。

　　二、教学重点和难点：

　　1、掌握“保”“爱”“道”等重点词语；

　　2、掌握宾语前置的一般规律（倒装句）；

　　3、培养学生在浅易的问题上自主学习。

　　三、主要教法：

　　问题讨论法自主研读

　　四、教具：

　　实物投影。

　　五、教学内容及过程：

　　一、导语设计：

　　二、解题：

　　战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国都是野心勃勃地追求霸主的地位。对外连年征战，对内盘剥人民，致使广大人民过着苦难的生活。

　　而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王野心勃勃，扩置学官，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时在齐宣王身边供职。

　　于是孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”、改革政治，实行王道的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

　　三、研读课文1——14节

　　（一）学生朗读课文1——14节；

　　（二）指名学生翻译课文；

　　（三）学生质疑；

　　（四）教师点拨归纳：

　　1、词类活用：

　　（1）齐桓、晋文之事，可得闻乎：闻，使（我）闻；

　　（2）无以，则王乎?王，动词，行王道以统一天下。

　　（3）王无异于百姓之以王为爱也。异，对……感到奇怪。

　　2、特殊句式：

　　（1）臣未之闻也。

　　（2）保民而王，莫之能御也。

　　（3）何由知吾可也?

　　（4）牛何之?

　　归纳：

　　宾语前置的条件：

　　A.疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置；

　　B.否定句中，代词作宾语；

　　C.用“之”或“是”将宾语提前，予以强调；

　　例如：句读之不知，惑之不解；惟利是图、惟命是从。

　　（5）宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装）

　　看来老百姓说我吝啬是应该的。

　　3、重要句子翻译：

　　（1）保民而王，莫之能御也

　　——翻译：通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。

　　（2）百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

　　——翻译：老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!

　　（3）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

　　——翻译：我并不是吝惜钱财才拿羊去替换它(牛)，看来老百姓说我吝啬是应该的。

　　4、一词多义：

　　爱 A.齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝惜）

　　百姓皆以王为爱也（吝惜）

　　B.吴广素爱人(《陈涉世家》)（爱护）

　　爱其子，择师而教之（爱护）

　　D.予独爱莲之出淤泥而不染(《爱莲说》)

　　E.向使三国各爱其地，齐人勿附于秦（《六国论》）

　　道 A.仲尼之徒无道桓文之事者述说、谈论

　　B.不足为外人道也(《桃花源记》)说、讲

　　C.得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》)道义、道理

　　D.任重道远路、道路

　　E.从郦山下，道芷阳间行（取道，动词）

　　四、作业

　　1、诵读课文；

　　2、记忆重要的词句。

　　《齐桓晋文之事》（第2课时）；

　　一、教学目的和要求：

　　1、疏通15——35节文意，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律；

　　2、初步了解文章大概思路；

　　3、分析鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。

　　二、教学重点和难点：

　　1、掌握重点词语；

　　2、翻译重要的句子；

　　3、体味并分析文章在论证说理方面的独到之处；

　　4、培养学生在浅易的问题上自主学习。

　　三、主要教法：问题讨论法自主研读

　　四、教具：实物投影。

　　五、教学内容及过程：

　　一、复习巩固第一课时内容

　　1、重点词语；

　　2、重点句子（倒装句）；

　　3、句子翻译；

　　二、疏通15—35节大意；

　　1、学生自行翻译；

　　2、学生质疑；

　　三、问题讨论：

　　1、教师提议并引领学生把齐宣王所有的问题都挑选出来，对其进行考察，由此可以抓住线索，反观孟子的理论论述过程。

　　——从齐宣王的问题变化可以看到他的关注点的变化，由此可见，孟子的诱导重点不断深化。

　　2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》的其他篇目中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？

　　——（1）齐宣王问“桓文使事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。

　　（2）所以，他巧妙地用“臣未之闻也”回避了这个问题。这并不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路。

　　（3）后文，“无以，则王乎”抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导齐宣王步步走向自己的理想王国了。

　　板书：

　　第一部分：提出中心论点：“保民而王”（迂回论战、弃异求同）

　　3、诗云：“他人有心，余忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚气焉。”看来，齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎样达到这种效果的？

　　——孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己游说的目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事来大做文章，说这种“不忍之心”就是仁爱的表现，大大缩短了彼此的思想距离。

　　板书：

　　第二部分：“保民而王”的前提—“不忍”（欲擒故纵、缩短距离）

　　4、等到齐宣王发出“此心所以合于王者，何也？”的问题之后，孟子似乎就可以大讲推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”等比喻，这是为什么？

　　——（1）这是因为齐宣王心理上以为行王道是一件非常困难的事；这种畏难情绪不解决，空谈推

　　恩、制产还有什么效果。

　　（2）于是以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，其次又以“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后，顺其理势，引经据典，加以正面晓谕，说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，消除了齐宣王的畏难心理，宣王既已做到了“爱物”，那么推恩、性仁政的事不是比较容易了吗

　　（3）“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。

　　板书：

　　第三部分：“保民而王”的行动——“推恩”（乘虚而入由近及远）

　　5、“王笑而不言”，为什么？孟子是如何让宣王去“大欲”的？

　　——（1）齐宣王不得不承认自己所怀有的“大欲”，但还是不肯具体说出它的内容；

　　（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“轻暖”“采色”、“声音”“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的称霸天下的“大欲”；

　　（3）接着又用“缘木求鱼”的`比喻，小不敌大、寡不敌众的道理，使宣王死心塌地地暗中承认这种“大欲”是完全没有可能的。

　　板书：

　　第四部分：只有实行王道才是前途光明的。（明知故问步步紧逼）

　　（4）能破才能立，于是“发政施仁”“制民之产”便得到宣王的接受了。

　　板书：

　　第五部分：“保民而王”的措施——“制产”

　　四、课堂总结：

　　全篇的主旨：说明

　　王天下的关键，在于保民；

　　保民的根源在于有不忍之心；

　　不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具体措施在于制民之产。

　　《齐桓晋文之事》课时一教案篇2

　　[情感目标]

　　1、体悟孟子当仁不让的治世精神。

　　2、领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。

　　3、理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

　　[认知目标]

　　1、学习课文中重要的实词、虚词及句式。

　　2、学习孟子迂回曲折的论辩方法。

　　3、学习比喻在文章中的运用和重要作用。

　　[技能目标]

　　1、能够理顺思路错综的文章的理路。

　　2、善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。

　　3、能够运用简单的比喻进行论辩。

　　教学过程：

　　一、谈话导入：

　　简介：孟子，问学生喜不喜欢读《孟子》，引入对《孟子》的介绍，学生自读165页《孟子》简介，导入课文。

　　相关知识补充：

　　1、孟子与《孟子》

　　孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。

　　孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学着述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

　　《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体着作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

　　2、《孟子》的思想和当时的社会

　　任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？

　　孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。

　　孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。

　　最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”

　　3、《孟子》的时代意义

　　社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。首先，孟子这种求真的追求精神就是值得今天我们学习的。

　　孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。

　　另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。

　　4、“王道”和“霸道”

　　这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁《史记？孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的治学思想发展而成为一整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。

　　二、初读课文，掌握字词，疏通文意。

　　1、教师范读课文

　　2、学生对照注释自读课文，疏通文意。

　　检测：重点检测字词和翻译，学生分成两组，一组出题，一组答题，交互进行比赛。

　　附：字词积累

　　【道】仲尼之徒无道桓文之事者/此其为餍足之道也

　　前一个是“称道、称赞”意，作谓语。后一个是“方法”意，作宾语。

　　【王】无以，则王乎？/则可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之类也/然而不王者，未之有也/

　　都用作动词，是名词活用作动词，“行王道统一天下”的意思。课文中其他的活用列举如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五亩之宅，树之以桑/五十者可以衣帛矣/王语暴以好乐/今王鼓乐於此/举疾首蹙而相告曰/不嗜杀人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子远庖厨也/（活用情况分别如下：“老”、“幼”两词（第一个）和“远”字、“寒”字、“危”字都是由形容词活用为动词；“刑”“树”“衣”“语”“鼓”“疾”“朝”字都是名词活用作动词，其中还有些使动用法；有时数如“一”字也可活用作动词。

　　【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若无罪而就死地也/王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？/以若所为，求若所欲/若是其甚与？/虽与这俱学，弗若之矣/

　　五个“若”字用法各不相同，分别相当于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

　　【是】是心足以王矣/无伤，是乃仁术也/是不为也，非不能也/王之不王，是折枝之类也/吾何快於是！/王岂为是哉？/其若是，孰能御之/不能进於是矣/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之产/其如是，孰能御之/为是其智弗若与？曰：非然也/是以后世无传焉/是以君子远庖厨也/

　　“是”的用法其实就两种：一为指示代词“这”的意思；一为现代表示肯定和判断的“是”字，但在使用中，因为句中词的次序等原因，理解上可能一时不好接受，但只要按语法关系稍作分析，便容易搞懂。

　　【然】然，诚有百姓者也/然则一羽之不举/物皆然，心为甚/然则王之所大欲，可知已/然则小固不可以敌大/则苗浡然兴之矣/由水之就下，沛然谁能御之/为是其智弗若与？曰：非然也/

　　七个句子中，独立的“然”字，一般用作谓语，其意思应该是“对”或者“这样”等意思；作形容词词尾的，其意定为“……的样子”；与其他虚词连用的，一般用作连词，其意为“那么”。

　　通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/盖亦反其本矣/刑於寡妻/王说曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。”/将以衅钟/无以，则王乎？/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。/颁白者不负戴於道路矣/蚤起，施从良人之所之/由水之就下，沛然谁能御之/无或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/

　　找出这些通假字比较容易，查查注释即可。

　　重要语段：仁政理想蓝图的描绘和几个比喻段和几个排比段，可以熟读成诵。

　　3、学生自由读课文，力争背诵仁政理想蓝图的描绘和几个比喻段和几个排比段。

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