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1977年西方学者琼·凯利发表了一篇研究论文—《妇女有一个文艺复兴吗》。在这篇文章中，她认为文艺复兴时期是妇女地位的一个倒退时期，文艺复兴时期的妇女始终处在男性的结构性压制卜，所以“妇女没有文艺复兴，至少在文艺复兴时期时是这样”。她提出的这个命题—妇女有一个文艺复兴吗—引发了国内外学者对文艺复兴妇女问题研究的高潮。国内外学者围绕妇女的政治权利、家庭和婚姻等多方面进行了比较深入的研究。但是总的来说，现代史学界对当时妇女教育状况的深层原因探讨尚少;对当时人文主义者有关妇女教育的思想尚缺乏比较深入的个案研究。维夫斯作为16世纪重要的妇女教育家，对其妇女教育思想进行个案研究，深入挖掘其妇女教育思想，对读者理解文艺复兴时期妇女教育思潮很有必要。国外有学者认为维夫斯的妇女教育思想具有女权主义和反女权主义的双重倾向，同时也有学者认为维夫斯、伊拉斯漠和托马斯·莫尔等人文主义者对妇女教育的设想含有很大的空想成分;国内学者倾向于从妇女教育的目的和宗教批判维夫斯思想的局限性。笔者认为放在维夫斯所处的时代背景卜，这些批判有失偏颇。
《论基督徒妇女的教育》具体论述了维夫斯关于玛丽公主的培养方案，一出版立即在英国受到广泛欢迎，至今被学者们认定为整个16世纪关于妇女教育这个问题最权威的论述，奠定了伊莉莎白时代文化妇女的基础。究竟他在书中阐发了什么样的重要妇女教育观，他的妇女教育观又是如何推动了当时的妇女教育发展的?本文以《论基督徒妇女的教育》为文本依据，探讨维夫斯的妇女教育思想，分析他的妇女教育观和中世纪传统妇女教育观相比，有哪些突破和创新，从而研究维夫斯妇女教育观如何推进了妇女教育的“文艺复兴”。
一、中世纪妇女教育观
中世纪，基督教信仰转变为传统习俗，基督教本身成为一股强大的外在教育力量控制人们思想。神学与经院哲学处于思想领域中的主导地位，对妇女存有很大的偏见，妇女没有正当的受教育权利。中世纪对妇女教育的这种消极态度首先来源于基督教对妇女本质和妇女地位的偏见，具有深刻的历史渊源。
《圣经》中，上帝依照自己的形象创造了亚当，却取亚当的一根肋骨造了夏娃，把她带到亚当身边，作为亚当的帮手。女人是由男人身上一根肋骨做的，因此妇女依附于男人。奥古斯汀发展了这种妇女在上帝造物中处于次要地位的观点。他认为只有男人和女人被看成整体时，才可以说上帝和女人是按上帝形象创造的;妇女是依照亚当形象创造的，而男人单独地说却是真正上帝形象的再现。同时，基督教把原罪的主要责任归于妇女。妇女被认为是夏娃的女儿和传人，她们承受着原罪的枷锁，是通向撒旦的入口。是她引诱男性犯卜原罪，在原罪上负有主要责任。这奠定了妇女对男性的从属地位，而这种从属地位使妇女享有的各项权利低于男人，教育权利自然也包含在内。
哲学家论证妇女具有缺陷，妇女能力低于男性，加深了社会对妇女教育的偏见和忽视，并且这种消极影响一直维持到中世纪。例如亚里士多德通过逻辑推理得出结论:两h}差异是自然界的必然现象，男性在创造生命的过程中具有核心地位，妇女在生物本源上处于被动地位，其生理结构具有物种上的“先天性缺陷”。妇女生理结构具有先天性缺陷，妇女应该远离教育，这促使她们反对这种从属地位的权利，这成了自然法与理性的逻辑统一。
中世纪基督教延续了这宗教和哲学上对妇女本质的偏见，妇女被视为奴役和简单的生育工具而不是具有独立地位的个体，且不具有智慧。中世纪普遍认为妇女天生不具备抵御恶的能力，必须与家庭外的世界隔绝，以防受到外界诱惑而堕落。菲利普·德·瓦诺坚决反对妇女接受教育，即使是贵族妇女也不例外。他认为妇女识字会使她们能够读懂情人的来信，会写字会使她们同情人书信往来，不利于女子保持自己的贞操。中世纪存在对妇女本质的贬低压抑和对妇女智力的普遍怀疑。经院哲学集大成者托马斯·阿奎那认为妇女天生低于男人，男人天生就具有超越女人的逻辑判断力和分辨能力，妇女在智力上和男人无法相比。在中世纪，妇女接受教育以拯救自己的灵魂在男性眼里是一个不值得讨论的问题。
二、维夫斯提倡妇女教育
维夫斯重视妇女教育，他在书中提出—“妇女教育是至高无上的一个话题”。他坚持所有的妇女理应受到良好的教育，在妇女教育史上是一个带有根本变革性质的观点，与中世纪压抑妇女教育的观点形成了鲜明对比。
首先，从两性地位关系来说，妇女受教育一分必要。维夫斯认为妇女教育“是一个至高无上的主题，但是在充满了伟大的大众和各种才华横溢的作家的过去的历史中，至今没有被任何人所认真对待……和我们一生中的每个阶段中都不可分离的伴侣的精神上的塑造相比，还有什么具有这么大的必要性昵……”可以看出，他认为妇女是男性不可缺少的精神伴侣，并且是不可或缺的。维夫斯用“伴侣”这个词说明他不再把妇女当做是低劣于男性的生物，一反中世纪“妇女低劣与男性没有资格接受教育”的观点。维夫斯认为妇女的学识关系到男性一生精神塑造，对男性一生发展非常重要，妇女通过受教育拥有高超的学识能够很好地帮助他们的丈夫，有助于妇女在两性关系中赢得相对平等的地位。
其次，维夫斯认为妇女要保持自己的贞操和纯洁，从而达到自我救赎必须接受教育。他认为妇女受教育，进行学习和思考，一方面会使自身空虚的心灵被占据，没有机会去接触不道德的思想，另一方面她们学会对事物形成自己全面的判断，远离罪恶“……学习了这些和与之相关的思考的妇女，无论是通过本能的美德，内心的智力还是通过阅读，将永远不会使自己处于制造罪行的境地”。他认为即使妇女本性堕落，长久处于恶的境地，只要接受教育很好地了解和把握自己的本性和特征，她可以得到拯救。这种观点与中世纪的观点相反。维夫斯和反对妇女教育的人争辩，反对“妇女拥有知识导致罪恶”这一观点。维夫斯辩解，“如果她根本没有足够的`关于善的了解，她又怎么能够从心里知道那些我们希望她们去遵守的关于美德的戒律昵”。他认为如果妇女不通过学习明辨善恶，就会以不纯洁和不高尚的妇女为模仿对象，最终导致自我堕落。
三、妇女教育的目的、内容和特点
维夫斯的妇女教育思想是人文主义的前卫和基督教关于妇女教育的保守的结合，也是世俗精神和宗教精神的结合，其目的、内容和方式都具有鲜明的时代特点。
1维夫斯认为妇女接受教育目的在于培养美德
他认为知识和德行是教育的目的，热爱上帝是生活的最高目的，教育的目的和宗教的目的应该结合在一起，教育的首要目的就是造就具有虔诚行为和具有美德的人。维夫斯提倡妇女教育的目的之一是为了使妇女远离罪恶。他明确说道“……我所提倡普及到整个人类的学习，是纯洁的和高尚的，它形成了我们的性格并把我们塑造得更好，它不是使我们堕落到寻求罪恶意图的东西……”维夫斯认为教育的另一个作用是保持妇女的贞洁。“女孩在早期教育阶段，为道德考虑，应该确保一切都是纯洁的，包括她从小的每一个举IF和说话的方式”;但是为了道德的塑造和提高，他强调“妇女和学校有太多联系是不合适的，妇女不应该和男子有联系甚至是说话，因为这会分散她们的美德，并使妇女最终慢慢丧失自己的品质……如果她是一个好妇女，她就应该待在家里并且不为人所认识”，可见维夫斯主张妇女教育是出于培养虔诚而又品格高尚的基督徒妇女，具有浓厚的基督教精神。
2在教育的内容上，维夫斯提倡阅读和女红并重
他主张妇女教育应该注重指导现实生活，接受修辞学、文法、音乐、哲学等多方面培训。维夫斯认为文学会占据妇女的注意力，学习抄写传授智慧的书。他主张对妇女阅读书目进行精心挑选，使妇女远离神话故事和那些由品行不当的人所写的书，防比会污染心灵和圣洁灵魂的东西。“她们从来没有学习和阅读过或者甚至双眼失明或者双耳失聪，结果还更好一些……因为过着聋和瞎的生活总比犯错失去纯洁而经受地狱之火要好。”同时，他认为阅读和女红是妇女一生最重要的两门技术，正如前文所述，妇女拥有良好的家务技能和拥有一定学识，有利于赢得她们丈夫的尊重，改善家庭地位，而且也是她们宗教任务的一部分;在社会上，掌握女红技能也是赢得赞誉提高社会地位的重要依据。这有助于文艺复兴时期妇女教育从神学教育向世俗教育与宗教教育兼顾的转换。
3‘维夫斯认为妇女所受的家庭教育和早期教育极其重要
关于妇女教育方式，妇女教育能否成功，维夫斯认为妇女所受的家庭教育和早期教育极其重要。“在一名基督徒妇女的教育上应该花多大的时问和精力昵?不只是在她的早期的形成和发展，而且也是从她被抱在怀里开始的，如果可能的话，应该从她母亲的第一杯牛奶开始”。可见，维夫斯看到了早期教育对一个女孩的塑造作用，因此他认为妇女教育应该尽早开始，家长应该为子女营造良好的家庭环境。在生活习惯上，一切有害于女孩适当抚养的活动都应该被禁IF，妇女应该多参加荣誉的和积极的活动。女孩早期所读的书，父母也应该细心挑选，书籍必须是由品行高洁的人所写的，同时还应该远离神话故事。家中应该多放有关贞洁妇女的书籍，尽量让女孩亲近一些与家务活有关的物品。从这些方面看得出来，维夫斯不仅强调家庭教育和早期教育的重要性，同时还有着一整套精细的方案。
四、结语
维夫斯在他的《论基督徒妇女的教育》中基本阐述了他作为人文主义的妇女教育家关于妇女教育的核心思想。他和托马斯·莫尔和伊拉斯漠等人文主义者共同形成了一种提倡妇女教育的思潮，这股思潮大力促进了文艺复兴妇女教育的发展。他大力提倡妇女教育，在妇女教育思想史上是具有根本性质的变革，为重新审视妇女的本质和能力开启了一扇门，它使重新评价妇女的学术和智力能力成为了可能;维夫斯提倡重视妇女教育来培养美德，这一观点冲击了中世纪基督教妇女教育观，有力地反驳了中世纪“为了培养妇女美德，不能使他们接受教育的观点”的这种观点;他和托马斯·莫尔分别在理论上和实践上论证了家庭教育的重要性，这极大影响了当时的上层精英阶层对家庭教育的看法，家庭教育模式得到普及，使得文艺复兴时期的妇女接受教育有了良好的家庭环境。维夫斯开明的妇女教育思想和基督教人文主义者共同促进了近代早期妇女教育思想运动，进而促进了妇女解放运动。
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