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唐传奇女性形象分析
唐传奇女性形象的崛起,是女性意识在小说中的复苏。其中所表现出的命运悲剧，人格困惑,时代精神及其所蕴含的传统文化内涵，无不揭示作为女性的个人,集体与整个社会，男性群体及个人的强烈碰撞中的发展趋势和必然结局，以下是小编收集整理的唐传奇女性形象分析作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
唐传奇女性形象分析 篇1
唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，唐传奇中的女性一般说来都具有绝好的容貌,杨贵妃:“鬓发腻理,纤撤中度,举止闲冶”“光彩焕发,转动照人”；霍小玉“若琼林玉树,互相照耀,转盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,举步艳冶,触类妍媚”；而任氏的美则是“娇姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。唐传奇中的多篇作品集中地向我们形象地展示了女子的美貌，给读者奉献了一场丰富的视觉盛宴。 若只是停留于女子表面美貌的描写，未免会落入肤浅的趣味。唐传奇更进一步赋予作品中女子以诗的爱好和才情。
霍小玉“高情逸态,事事过人,音乐诗书,无不通解”， 一听说“丽词嘉句,时谓无双”的李益的大名,顿时“非常欢惬”;柳氏“喜谈谑,善讴咏”， 仰慕秀才韩诩的“诗名”,认为“韩夫子岂长贫贱者乎”;莺莺和飞烟传递爱情信息时仰仗一张张诗笺,莺莺的诗句“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来”至今仍广为传诵。诸如此类的描写,使唐传奇中的女性形象具有较高的文化品位，更多地带有美人芳草的韵味。它体现了对世俗污淖的一种超越,对女性风神的一种塑造,对低级言情文化的一种否定。 诗才只是智慧的一部分，唐传奇不仅向我们展示了女子的诗才智慧，也向我们展示了女子在其他各方面的智慧。她们对于事情往往有着洞悉的认识。
例如霍小玉在与李益“极其欢爱”的“中宵之夜”时，便清醒地认识到“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替”；在李益即将赴任离别时，又再一次认识到“以君才地名声，人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。况堂有严亲，室无冢妇，君之此去，必就佳姻。盟约之言，徒虚语耳”，最后结局果不幸被霍小玉言中，李益负心抛弃了她。谢小娥为了替亲报仇，将自己女扮男装，“已二岁余，竟不知娥之女人也”，只有足够的智慧才能使小娥的身份隐蔽这么长时间。当见到不共戴天的仇人时，小娥并不鲁莽冲动，而是“心愤貌顺，在兰左右，甚见亲爱”。当时机成熟时，小娥又能够用聪明的方法不仅灭了仇人贼人，又捕捉了贼人余党。任氏虽作者交代由狐精幻化而来的，但实则也是一个普通的人类女性。任氏她为韦崟设计招致来刁缅将军的吹笙女，又帮助郑六用五六千买来的马以二万五卖出。任氏的这些计谋并不带有狐仙的超人法术，而仅仅只是作为人的聪明智慧的展示而已。
除了有貌，有才，有智慧，唐传奇中的女子更有着一股倔傲性格。面对着背叛相守誓言的李益，霍小玉痛斥：“君是丈夫负心若此！（我）征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”于是“掷杯于地，长恸号哭数声而绝”。 功曹参军武公业妾步飞烟因诗迷恋上了邻家公子赵象，事情暴露后,飞烟“不以实告,公业怒,缚之大柱,鞭楚血流”。面对如此强暴,飞烟不屈地宣言:“生得相亲,死亦何恨”。为了追求自己的自由和爱情，步飞烟以猛烈的形式以自己的牺牲来反抗强暴。谢小娥为亲人复仇,忍辱负重,先是到处求教,努力解开追寻凶手的“哑谜”;继而女扮男装,浪迹江湖,为人“佣保”两年,时机成熟时,“小娥潜锁春于内,抽佩刀先断兰首,呼号邻人并至,春擒于内,兰死于外,获贼收货,数至千万”，报了大仇。检视唐传奇,我们会看到异彩纷呈的倔傲女性的`丰姿,这里边,还有义正辞严的狐女任氏,还有反抗夫权、敢违父命的龙女,还有英姿飒爽的侠女红线,还有不让须眉、介入政事的聂隐娘,还有独具慧眼、私奔李靖的红拂,还有生死不渝、高擎爱情之炬的倩娘。这些女性对封建礼教的反抗，对暴-力强权的斗争，大胆、刚烈，我们不得不佩服她们。
不管上述唐传奇的女子具备的什么特点，将这些特点展现出来的则是依托于她们各自的爱情故事，所以唐传奇女子的最大的特点，最大的共同点则是她们对于浪漫爱情的向往。这种浪漫气息,首先表现为对自由和爱情的热烈憧憬,一种用整个心灵拥抱爱情的执著追求。霍小玉对李益的种种情感试探和步步退守,不能视为软弱,恰恰相反,正显示了她以爱情为生命的人生信念;求之愈烈,愈担心好事难全,愈显得战战兢兢如临深渊如履薄冰。李娃的爱情觉醒似乎来得比较迟缓,然而,当真正的爱情一旦叩开了，她愿意为沦为乞丐的荥阳公子抛弃一切，用她的精神琼浆去滋润恋人的身躯和羽翼；步飞烟愿为爱情而死，无怨无悔，即使“鞭楚血流”，也不“以实具告”。我们深深为之感动。
唐传奇女性形象分析 篇2
唐传奇是中国小说不可或缺的发展阶段。唐传奇的出现，打破了之前小说的低下地位。这与唐朝的政治、经济、文化是分不开的。唐朝的国力空前强盛，政治清明，使得文人学者敢于创作文学作品，而不至于陷入类似于清代的“文字狱”；经济繁荣为作家的创作奠定了物质基础，也使得读者有条件去阅读作品；统治者提倡发展文化，所谓“上所好之，下必效之”，于是文人争相创作。
在唐传奇中，关于爱情的作品是最多的，是后世才子佳人小说的滥觞。从古至今,穿越年千的时光,不变的是对爱情的向往。它们从暮鼓晨钟声中走来,撒下漫天的情网,打捞起那一片片破碎的月光,顺带携走了一颗颗孤寂的芳心,于是人们像中了千年蛊毒,为爱痴怨一生。而唐传奇中的女性就是那中了千年蛊毒,为爱痴狂的代表。
（一）以《离魂记》中张倩娘为代表的大家闺秀形象
倩娘自小与表兄定下婚约，后来她的父亲却将她许配给另一户人家。倩娘不从，与表兄王宙私奔。“君厚意如此，寝食相感。今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔”，这是倩娘与王宙私奔时说的话，其情意之真可见一斑。在古代，婚约是“父母之命，媒妁之言”，“奔则为妾”，在强大的封建思想压力面前，倩娘毅然决然地做出了私奔这样在当时看来大逆不道的行为，这需要多大的勇气啊！当倩娘回到家时，众人突然发现，躺在床上的倩娘与回来的倩娘合而为一。原来与王宙私奔的竟然是倩娘的鬼魂。怎样深的爱情才会至此？是汤显祖所说“情不知所起，一往情深。生者可以死，死者可以生。生而不可死，死而不可生，皆非情之至也”；是”山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的至死不渝的深情。倩娘的举动在今天看来也是很大胆的，更何况是在封建社会，因此其举动更显其对于自由爱情追求的强烈。
（二）以《霍小玉传》中霍小玉为代表的妓-女形象
霍小玉是霍王庶女，被诸兄弟遣居于外，沦落为风尘女子。“资质秾艳，一生未见；高情逸态，事事过人；音乐诗书，无不通解”，霍小玉是美丽的，当李益第一次见到她时，就一见倾心。霍小玉自知与李益地位悬殊，于是只希望能与李益相守八载，但只这简单的愿望也无法实现。李益另娶了妻子，对霍小玉避而不见。霍小玉散尽资财，只为见李益一面。见面不成，继而病倒。霍小玉对李益的爱，是深到心里的爱！就如同张爱玲爱上胡兰成,她对胡兰成
说:“那时你变姓名,可叫张牵,又或叫张招,天涯海角有我在招你牵你” “见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来” 。黄衫客感于霍小玉的深情，把李益带到了霍小玉面前，“玉沉绵日久，转侧须人。忽闻生来，歘然自起，更-衣而出，恍若有神，遂与生相见，含怒凝视，不复有言，嬴质娇姿，如不胜致，时复掩袂，反顾李生玉乃侧身转面，斜视生良久，遂举酒杯，酬地曰：‘我为女子，薄命如斯。君是丈夫，负心若此，韶颜稚齿，欲恨而终，慈母在堂不能供养，绮罗弦管，从此永休，征痛黄泉，皆君所致，李君李君，今当永诀，我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安。’乃引左手握生臂，掷杯于地，长恸号哭数声而绝。”霍小玉死了，是心死身死，她的深情被人无情地践踏。她与其他女子的相同之处是她的深情，不同之处 是她的决绝。她死后，果然使得李益妻妾不和。因为爱得深，所以不允许背叛，霍小玉就是这样的一个美丽而决绝的女子。
（三）以《柳毅传》中龙女为代表的神女形象
龙女是龙王之女，嫁与“泾川次子”，也算门当户对。但她的生活却不幸福，“夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。迨诉频切又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此”。她在夫家受尽屈辱，只能托柳毅传书给父母。最终得与柳毅共结连理。她和柳毅的爱情是她的自我追求的结果。在古代，女子是没有地位的，一点小错误就可能被休掉，“新人从门入，故人从阁去” 。龙女是善良的，但她拥有的贤良却没有得到夫婿的欣赏，反而落得受侮，这是古代女子普遍的不幸与悲哀。龙女的可敬之处在于，面对悲惨的境遇，她没有妥协，而是选择了反抗，她不断地寻找机会解救自己。终于，她遇上了柳毅。柳毅同情她的遭遇，决定帮助她。事成之后，却不贪功。当龙王要将龙女许配给她时，他却拒绝了，他帮助龙女不是为了贪图什么。柳毅是个善良的男子，也只有他才配得上善良的龙女。
（四）以《聂隐娘》中聂隐娘为代表的侠女形象
《聂隐娘》写魏博镇大将之女聂隐娘的奇行。聂隐娘十岁时被一尼姑偷去教授了奇术，五年后归家，并自愿嫁与磨镜少年。她善剑术，能飞行，魏博节度使收买了她，命她去行刺陈许节度使刘昌裔。刘昌裔能神算，礼迎隐娘。隐娘佩服其神明，便归顺刘，几次挫败魏博节度使的行刺阴谋，保护了刘。后来为其夫乞得个挂名官衔，自己便入山访高人去了。
聂隐娘这个女子的不同之处在于，历来做刺客的都是魁梧的男子，她以女儿身但丝毫不输于男子的气魄行事。她恩怨分明，感于刘昌裔的神明，继而保护他。她的形象之特殊在中国古代文学中是非常少见的。
唐传奇塑造了一系列的女性形象，丰富了中国小说的人物画廊，是中国小说的重要组成部分。其女性形象的特殊性有其社会原因。
首先，唐朝是一个开放的社会，唐人的行为较少伪饰和拘束。一些在后人那里羞于暴露的话，他们都能坦率而勇敢的表达出来。如杜甫描述自己在京城祈求干谒的情形：“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”因此，诸如地位低下的妓-女也能被写入传奇中，并且作家多对她们予以赞赏，歌颂她们对于爱情的执着追求。
其次，唐朝实行科举制度，打破了魏晋以来的“上品无寒门，下品无士族”的门阀制度，寒门士子有机会通过科举考试进入仕途。加之社会约束相对宽松，这些士子常常留恋于青楼楚馆，形成士人游宴狎妓的风气。有诗为证，“至于贞元末，风流恣绮靡。”狎妓为爱情故事提供了大量的素材，游宴时的抒情写兴提供了创作动机。
再次，唐朝文化繁荣昌盛，使得人们的心理发生了变化。女性敢于表达自己的思想，因此她们对于爱情的追求显得十分执着，不输于任何一个男子，甚至比男子痴情的多。她们为爱而生，为爱而死，近乎于为爱牺牲。“将之官，娃谓生曰：‘今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥，君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱，某从此去矣。’”在爱人高中之后离开，李娃为的是怕自己的低微身份阻碍了荥阳生的仕途。这份付出几人能做到。
第四，唐朝中期以后，盛世景象不在，社会矛盾加剧，战争时有发生，尤其是安史之乱给人民带来了深重的灾难。因此，生活在水生火热中的人民希望有人来拯救他们，侠女的形象就是在这样的背景下进入了传奇文本中。侠女的形象寄托着人民的美好愿望，表达了人民渴望和平安宁的社会理想。
第五，传奇中女性的结局有些是完美的，如李娃做了汧国夫人；但可以看到，多数女性的结局都不尽如人意，如霍小玉含恨而死，崔莺莺被张生抛弃。这是因为在封建社会，女性处于被压迫的地位，她们被-迫屈从在男性的压迫之下。于是她们反抗，她们努力追求自己的幸福，哪怕最后失败，但她们不后悔！
唐传奇中的女性形象虽然已经离我们很远，但她们对于爱情的'勇敢追求值得我们学习。她们对于爱情的追求体现了一定程度的女性意识的觉醒。现代的女性，社会对其施加的压力远没有唐朝难么大，我们有条件去追求自己的爱情，因此我们应从那些女性身上学习她们对爱情的至死不渝！
唐传奇顾名思义就是唐人用文言文写作的短篇小说，它是以六朝志怪小说为基础发展创新而来的，是融合了历史传记小说及民间说唱艺术，辞赋诗歌等形式的新的小说体裁。今天我要谈一下唐传奇涉及到的女性形象。自古以来在封建纲常理论的残酷压制下，女性的社会地位是比较底下的，往往女性在爱情上不能得到很好的依靠，在社会地位上也很难得到重视，比如在古代女子是不能拥有受教育的机会的，那些饱读诗书，精通诗词歌赋往往都是大家闺秀，而普通人家的女孩子就很难拥有受教育的权利。封建纲常理论的影响是十分深远的，即使到现在我国的农村地区，老一辈人重男轻女的观念还是存在许多的，了解唐传奇不仅可以让我们去感受文学作品带来的精神养料，也可以从另一方面去洞悉在那个时代女性的生活，从而对当今社会治理方面进行一些启发。
唐传奇女性形象分析 篇3
到了唐代佛道的盛行无疑是给封建礼教致命一击，自从唐代统一李渊就将道教定为了国教，同时也选择了较为开明的政策进行统治。后来随着佛教的逐渐繁荣，众生平等的理念越来越进入人们的日常生活中。那么以儒学为传统的封建纲常理论，就逐渐得到了弱化。唐代女性生活与前代相比就有了很大的变化，到了武则天时代女性就得到了来自官方的重视，女性进入朝廷为官也就不足为奇了。这个时期唐传奇主要表现了女性追求个人幸福反对封建专制，唐传奇中的女性大多刚烈而多情，这是与汉代《孔雀东南飞》中所描述的人物是截然不同的，而唐传奇中的女子位卑而重情，刚烈而深明大义，为了个人的幸福她们不惜放弃自己的生命来维护自身权利，唐传奇中的男性大多风流倜傥才貌超群，但并没有太大的作为。反而女子才是小说中最为核心的人物，我想这是对唐代女性社会地位的一个肯定，接下来我将谈一下这个时期女性的具体特点。
唐传奇为我们大致描述了三类女性形象，一大家闺秀，二风尘女子三，武艺超强的侠义女性。这三种女性就基本上构成了唐传奇女性的整体人物架构。那么我首先说一下大家闺秀型，大家闺秀是唐传奇中比较传统的一类女性形象，她们出身书香门第，家境富裕而有权势在这样的家庭环境下她们精通琴棋书画而富有才学，但却很难掌握自己的命运。例如元稹的《莺莺传》写的是崔莺莺与张生相识相爱，又遭嫌弃的故事，该作文采斐然，文情并茂，结局凄婉而动人。正如崔莺莺给张生的回信中写道“自去秋已来，常忽忽如有所失，于喧哗之下，或勉为笑语，闲宵自处，无不泪零”，又自恨“儿女之心，不能自固。君子有援琴，鄙人无投梭之拒”。作为大家闺秀她既渴望爱情，又受礼教约束，所以对张生的态度忽冷忽热，最后才鼓足勇气追求幸福。在张生抛弃莺莺之后张生以“外兄”的身份来拜访莺莺，崔莺莺以诗答到“弃置今何道，当时且自亲。还将旧时意，怜取眼前人”。从一个涉世未深的懵懂少女到果断拒绝张生成为了他人之妇，崔莺莺的形象让我们不难看出面对封建礼教她大胆追求爱情不顾礼法的约束，后被张生抛弃她表现得坚强而沉着，面对失败的感情经历她大胆控诉，一首谢绝诗抒发了她的所有愤懑不平。令人读来也十分惋惜！其次我来谈一下第二类人物形象，风尘女子在唐传奇中的代表作如《霍小玉传》该作写的是才子李益“博求名妓”，得与霍小玉相恋，小玉是已故霍王之女，后沦为娼妓，其自知身份卑贱，故与李益约定八年恩爱，然后听其另选高门。李益旋即背约听从李母安排卢氏完婚。小玉悲痛欲绝，百计求之一见，而李益却多次回避。黄衫豪士“怒生之薄行”，将其骗入小玉处，此时小玉已经病入膏肓，怒斥李益：我为女子，薄命如斯;君是丈夫，负心若此!韶颜稚齿，饮恨而终;慈母在堂，不能供养;绮罗弦管，从此永休。征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀!我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！
这是小玉对负心汉李益的血泪控诉字字滴血宛如刀绞，古代女子钟情到这种地步，相比今人来说。钟情永远是一种美德，若得妻如小玉者，当宠如掌上明珠而我们的大诗人李益没有懂得好好珍惜，最终还是没有熬过“父母之命，媒妁之言”这样的精神枷锁。这种悲剧是封建礼教下的产物，但此时期的女子已具有了很强的反抗精神，刚烈而钟情对封建礼教大胆提出挑战，这是与前代有所不同的。霍小玉本是王侯之女，虽沦为艺妓但她如莲花一般绽放，她渴望拥有美好的爱情，希望得到社会的认可。她深知自己的地位卑微仅与李益定了八年之约，可李益为了自己的前途转身迎娶官宦之女卢氏为妻，她的理想被残酷的现实吞噬了。《诗》云“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮不可说也”。可见在古代男子多情而寡忠，女子位卑而守节。如今犹记京剧《红鬃烈马》中薛平贵与王宝钏的故事，王宝钏空守寒窑一十八载是古代贞洁烈女的典范，在那样的社会背景下女子的幸福多半取决于心上人的态度，女子的自身权利不能得到保障。这也注定是时代的悲哀，相比之下宝钏最终等来了薛平贵，而小玉最终未能得到李益的转身。一代才女就这样香消玉殒，真是让人感到惋惜！才情并兼，多情而守节大胆挑战封建制度，理想破灭又见其刚烈性格，此女乃英雄也！
再次我谈一下唐传奇第三类女性形象女侠客，关于女侠客的记载唐代之前比较少见，女侠客形象是在唐代得到广泛传播。晚唐时期社会不安，战争并起，豪侠之风开始盛行。北方游牧民族向来以骑马射箭著称，并且唐朝初年设立了武举制度，实行府兵制，尚武就成为唐朝的一种潮流。由于这种家国情怀，女子养成豪侠之气也十分合理。唐传奇中的女侠客往往有超乎常人之处，比如以刺客为生的`隐聂娘，即便是白日之下，闹市之中，杀人夺命也在瞬息之间。步疾如风的红线女，一夜来回七百里，恍若无事。更让人印象深刻的是女侠客身上真实出众的性情和魅力。心思缜密，豪气与智慧并存的红拂女，原本是司空杨素身边的侍女，遇见李靖之后，料定此人非同寻常，当机立断，追随而去。后来在旅店，面对贸然闯进的虬髯客，方寸不乱，几番试探之后，主动与其结下兄妹之情她胆大心细、豪爽稳重的性格跃然纸上。那么我接下来谈一下《谢小娥传》中的主人公谢小娥，谢小娥14岁时随同丈夫，父亲外出做生意，不幸遇江洋大盗双双被害，唯独谢小娥掉入江中被一人救下，从此流浪江湖乞讨为生。后其父托梦留下字谜，谢小娥在高人的指点下的得出来杀人凶手，随后寻到凶手为父报仇，之后了却凡尘一心奉佛的故事。从她的经历中我们不难看出，谢小娥是一代豪侠之士，大义凛然。面对敌人她忍气吞声，一步一步取得申兰兄弟的信任，最终寻得机会将其杀害。这样的女性形象是晚唐社会的一个缩影，她们游走江湖，除霸安良，所做之事无不体现了侠义之风，我想这也是作家对当时社会的一个美好期盼。
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